{"id":931,"date":"2026-06-26T18:30:19","date_gmt":"2026-06-26T16:30:19","guid":{"rendered":"https:\/\/zsconseils.com\/?p=931"},"modified":"2026-06-26T20:11:21","modified_gmt":"2026-06-26T18:11:21","slug":"info-news-n-190-feminisme-virilite-fondamentale-immersion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zsconseils.com\/?p=931","title":{"rendered":"Info news n\u00b0 190 \u00a0F\u00e9minisme, virilit\u00e9 fondamentale, immersion"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Nous attaquons la 3e<\/sup> partie de na s\u00e9rie de newsletters d\u00e9di\u00e9e au f\u00e9minisme, \u00e0 la virilit\u00e9 fondamentale sous l\u2019angle de l\u2019\u00e9ducation collective et familiale re\u00e7ue par tout un chacun.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir pos\u00e9 les briques autour de l\u2019instruction puis de l\u2019impr\u00e9gnation num\u00e9rique, nous souhaitons dans la pr\u00e9sente info news n\u00b0 190 aborder le th\u00e8me de la ville, de l\u2019influence que nous recevons de notre environnement externe. Il faut retenir pour ce n\u00b0 190 les mots : f\u00e9minisme, virilit\u00e9 fondamentale, immersion.<\/p>\n\n\n\n

Pour commencer, l\u2019immersion est l’ancrage physique et temporel d’un individu dans un environnement r\u00e9el donn\u00e9. Contrairement \u00e0 l’impr\u00e9gnation qui est une diffusion invisible (venant des \u00e9crans, des algorithmes, de la pens\u00e9e dominante), l’immersion est une exp\u00e9rience de confrontation directe avec la mati\u00e8re, les lieux et les personnes.<\/p>\n\n\n\n

C’est l’id\u00e9e que nous sommes model\u00e9s par notre \u00ab\u00a0territoire\u00a0\u00bb : les rues que nous arpentons, les espaces de travail que nous fr\u00e9quentons, les visages que nous croisons quotidiennement. C’est une \u00e9ducation par l’environnement imm\u00e9diat.<\/p>\n\n\n\n

Toutes mes excuses. Voici la synth\u00e8se demand\u00e9e, restructur\u00e9e en quatre paragraphes, centr\u00e9e uniquement sur votre distinction entre les lieux r\u00e9els et mentaux.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9ducation est le fruit d’une immersion dans un environnement qui forge nos structures mentales. Historiquement, le lieu r\u00e9el imposait sa loi : le village, r\u00e9gi par le temps long et la visibilit\u00e9 communautaire, favorisait une compl\u00e9mentarit\u00e9 organique des r\u00f4les, tandis que la ville, caract\u00e9ris\u00e9e par la vitesse et l’anonymat, imposait une \u00e9ducation \u00e0 l’autonomie et \u00e0 la comp\u00e9tition. Ces contextes physiques ont longtemps dict\u00e9 les mod\u00e8les de transmission, forgeant des comportements adapt\u00e9s aux exigences tangibles du milieu.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, nous assistons aujourd’hui \u00e0 un d\u00e9calage croissant entre ce cadre physique et notre lieu mental. Par le biais de notre way of life<\/em>, nous transportons notre environnement int\u00e9rieur partout : on peut vivre \u00e0 Paris en habitant un \u00ab village mental \u00bb r\u00e9gi par des traditions hi\u00e9rarchiques, ou vivre dans un village rural tout en \u00e9tant immerg\u00e9 dans une \u00ab ville mentale \u00bb mondialis\u00e9e, individualiste et contractuelle. Cette dissociation entre l\u00e0 o\u00f9 nous sommes physiquement et l\u00e0 o\u00f9 nous nous situons psychiquement cr\u00e9e des soci\u00e9t\u00e9s parall\u00e8les au sein d’un m\u00eame espace.<\/p>\n\n\n\n

Cette fracture atteint son paroxysme dans le couple. Le masculinisme, en cherchant \u00e0 restaurer une autorit\u00e9 de type \u00ab village \u00bb au c\u0153ur de structures urbaines, finit par imposer des injonctions d\u00e9connect\u00e9es du r\u00e9el, tandis que le f\u00e9minisme, en revendiquant une libert\u00e9 de type \u00ab ville \u00bb au sein de structures familiales souvent encore impr\u00e9gn\u00e9es de traditions, entre en collision avec son environnement. L’antagonisme actuel est le r\u00e9sultat de cette guerre des g\u00e9ographies : le choc entre des individus qui n’habitent pas le m\u00eame territoire mental.<\/p>\n\n\n\n

Pour sortir de cette impasse et passer de la rivalit\u00e9 \u00e0 la construction commune, nous devons r\u00e9aligner nos fa\u00e7ons de transmettre. L’urgence est de reconna\u00eetre cette dualit\u00e9 entre notre r\u00e9alit\u00e9 physique et notre projection mentale afin de retrouver une coh\u00e9rence \u00e9ducative. Si nous ne parvenons pas \u00e0 accorder notre way of life<\/em> avec notre environnement r\u00e9el, la famille cessera d’\u00eatre un sanctuaire de communion pour devenir une ar\u00e8ne de domination. R\u00e9inventer l’\u00e9ducation signifie, avant tout, r\u00e9apprendre \u00e0 habiter le r\u00e9el ensemble.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9ducation est le fruit d’une immersion dans un environnement qui forge nos structures mentales. Historiquement, le lieu r\u00e9el imposait sa loi : le village, r\u00e9gi par le temps long et la visibilit\u00e9 communautaire, favorisait une compl\u00e9mentarit\u00e9 organique des r\u00f4les, tandis que la ville, caract\u00e9ris\u00e9e par la vitesse et l’anonymat, imposait une \u00e9ducation \u00e0 l’autonomie et \u00e0 la comp\u00e9tition. Ces contextes physiques ont longtemps dict\u00e9 les mod\u00e8les de transmission, forgeant des comportements adapt\u00e9s aux exigences tangibles du milieu.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, nous assistons aujourd’hui \u00e0 un d\u00e9calage croissant entre ce cadre physique et notre lieu mental. Par le biais de notre way of life<\/em>, nous transportons notre environnement int\u00e9rieur partout : on peut vivre \u00e0 Paris en habitant un \u00ab village mental \u00bb r\u00e9gi par des traditions hi\u00e9rarchiques, ou vivre dans un village rural tout en \u00e9tant immerg\u00e9 dans une \u00ab ville mentale \u00bb mondialis\u00e9e, individualiste et contractuelle. Cette dissociation entre l\u00e0 o\u00f9 nous sommes physiquement et l\u00e0 o\u00f9 nous nous situons psychiquement cr\u00e9e des soci\u00e9t\u00e9s parall\u00e8les au sein d’un m\u00eame espace.<\/p>\n\n\n\n

Ce duel constant en chacun de nous, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette confrontation qui existe entre cette virilit\u00e9 fondamentale et le f\u00e9minisme actuel concernant les populations ayant subi des influences n\u00e9ocoloniales ou coloniales.<\/p>\n\n\n\n

La question pos\u00e9e initialement sous cette forme \u00ab Si l’antagonisme que nous observons n’est pas une fatalit\u00e9 , mais le fruit d’une \u00e9ducation \u00e9clat\u00e9e, ne devrions-nous pas, en urgence, r\u00e9inventer une mani\u00e8re de transmettre qui nous permette de passer d’une logique de rivalit\u00e9 \u00e0 une volont\u00e9 de construire ensemble ?<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ne serait -elle pas pour cette newsletter n\u00b0 190 celle-ci \u00ab comment donner des cl\u00e9s de compr\u00e9hension claires et simples aux \u00e9volutions de la soci\u00e9t\u00e9 pour \u00e9viter les antagonismes li\u00e9s au genre ?<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Comme nous le faisons depuis le d\u00e9but de cette s\u00e9rie de newsletters, nous proposons ci-dessous le t\u00e9moignage de la chercheuse en entrepreneuriat f\u00e9minin :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Mon travail sur l’entrepreneuriat f\u00e9minin a d\u00e9clench\u00e9 une violence que je n’aurais jamais imagin\u00e9e. Pour mes d\u00e9tracteurs, mon intelligence et ma rigueur \u00e9taient impensables : selon eux, je n’avais pas produit mes recherches par moi-m\u00eame. Ils ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 propager des rumeurs d\u00e9gradantes, sugg\u00e9rant que mes formes physiques avaient \u00e9t\u00e9 mes seuls outils de persuasion aupr\u00e8s de mes coll\u00e8gues masculins. Ils sont all\u00e9s jusqu’\u00e0 fouiller mon pass\u00e9 pour transformer mon ancienne entreprise de bien-\u00eatre pourtant sp\u00e9cialis\u00e9e dans la gestion des risques psychosociaux et des soins de m\u00e9decine alternative reconnus par l’OMS  en une officine de jeux pour adultes. Pour ces esprits \u00e9troits, une femme ind\u00e9pendante ne peut \u00eatre qu’une marchandise ou une s\u00e9ductrice.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ma vie priv\u00e9e fut la cible suivante de leur obsession. Parce que je n’ai pas suivi les rites communautaires traditionnels, ils ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que mon mariage \u00e9tait blanc, une simple mascarade d’int\u00e9r\u00eat. Pour eux, le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb mariage n’existe que par la validation publique et rituelle de la belle-famille et du clan ; toute union s’en affranchissant m\u00eame empreinte de respect mutuel est tax\u00e9e de factice. Ils ne peuvent concevoir qu’un couple puisse se former par choix propre et non par calcul, car ils habitent un \u00ab\u00a0village mental\u00a0\u00bb o\u00f9 les r\u00e8gles du dogme remplacent toute libert\u00e9 individuelle.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce village mental est si ancr\u00e9 chez eux qu\u2019il est devenu, \u00e0 mes yeux, une v\u00e9ritable forteresse physique. Lorsqu’ils me voient, ils ne voient pas une chercheuse, mais une anomalie qu’il faut corriger. Face \u00e0 la modernit\u00e9 de ma d\u00e9marche, \u00e0 ma volont\u00e9 de documenter mon parcours et de partager mes archives, leur syst\u00e8me de pens\u00e9e a litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0bugg\u00e9\u00a0\u00bb. Ne sachant pas comment d\u00e9battre avec une femme qui expose sa v\u00e9rit\u00e9, ils ont choisi la censure : ils ont multipli\u00e9 les faux t\u00e9moignages et sabot\u00e9 syst\u00e9matiquement mes blogs et mes newsletters. Ils ont tent\u00e9 de br\u00fbler ce qu’ils ne pouvaient pas soumettre, prouvant par leur violence que leur soi-disant \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb n’\u00e9tait qu’un m\u00e9canisme de peur face \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 qu’ils ne peuvent pas contr\u00f4ler.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ce harc\u00e8lement subi par la chercheuse ne constitue pas un incident isol\u00e9, mais le miroir d’une pathologie sociale mise en sc\u00e8ne avec une pr\u00e9cision chirurgicale dans la s\u00e9rie The Polygamist<\/em> (Netflix, 2026). \u00c0 travers le parcours de ses personnages, l\u2019\u0153uvre illustre parfaitement ce \u00ab\u00a0village mental\u00a0\u00bb qui cherche \u00e0 s’imposer par la force au c\u0153ur de la modernit\u00e9. Ce qui s’est manifest\u00e9 dans cette campagne de d\u00e9nigrement cette tentative de disqualifier une femme pour mieux la soumettre \u00e0 des logiques de contr\u00f4le archa\u00efques se cristallise dans la s\u00e9rie sous la forme d\u2019un duel impitoyable : celui d’une souverainet\u00e9 f\u00e9minine tentant de survivre face \u00e0 un patriarcat qui, arm\u00e9 de ses dogmes, refuse d’accepter une autre r\u00e9alit\u00e9 que celle de sa domination.<\/p>\n\n\n\n

Cette dynamique de d\u00e9possession se v\u00e9rifie tragiquement dans The Polygamist<\/em>, non seulement aupr\u00e8s de l’\u00e9pouse bafou\u00e9e, mais aussi dans le traitement inflig\u00e9 \u00e0 celle qui est d\u00e9sign\u00e9e pour devenir la nouvelle compagne. Lorsqu’une plainte est d\u00e9pos\u00e9e apr\u00e8s un incendie domestique criminel, la r\u00e9action du mari est r\u00e9v\u00e9latrice : au lieu de prot\u00e9ger son foyer, il exige le silence pour pr\u00e9server les apparences et s’empresse de faire taire la maitresse, qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0born\u00e9e\u00a0\u00bb pour avoir os\u00e9 r\u00e9clamer s\u00e9curit\u00e9 et justice. Cette man\u0153uvre illustre la primaut\u00e9 absolue du dogme sur la r\u00e9alit\u00e9 : maintenir la structure du \u00ab\u00a0village mental\u00a0\u00bb importe plus que la vie et l’int\u00e9grit\u00e9 des individus.<\/p>\n\n\n\n

La s\u00e9rie souligne \u00e9galement la n\u00e9gation syst\u00e9matique de la contribution f\u00e9minine. Sous couvert d’une autorit\u00e9 pr\u00e9tendument b\u00e2tisseuse, le personnage masculin d\u00e9l\u00e9gitime le travail d’influenceuse de sa compagne, le r\u00e9duisant \u00e0 une activit\u00e9 futile, tout en s’arrogeant la paternit\u00e9 exclusive du patrimoine. Cette r\u00e9\u00e9criture de l’histoire, o\u00f9 l’homme s’attribue les fruits d’une ascension pourtant permise par l’ouverture de portes et les r\u00e9seaux de sa partenaire, d\u00e9montre que la domination repose sur un effacement m\u00e9thodique du r\u00f4le \u00e9conomique de la femme. Dans cet univers, quels que soient les succ\u00e8s ou les apports de ces derni\u00e8res, c’est la structure masculine qui, par la force du dernier mot, cherche \u00e0 valider sa supr\u00e9matie sur une r\u00e9alit\u00e9 qu’elle ne comprend plus et qu’elle tente donc d’asservir.<\/p>\n\n\n\n

Si la construction de ces forteresses est du \u00e0 un long conditionnement suite \u00e0 une immersion prolong\u00e9e dans un milieu, une famille, une \u00e9ducation, des activit\u00e9s, quels peuvent \u00eatre les solutions pour d\u00e9construire ou transmettre mieux aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations ?<\/p>\n\n\n\n

Nous poursuivons cette s\u00e9rie dans la prochaine info bulle n\u00b0 191<\/p>\n\n\n\n

Info bulle n\u00b0 191\u00a0: f\u00e9minisme, virilit\u00e9 fondamentale, initiation<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous attaquons la 3e partie de na s\u00e9rie de newsletters d\u00e9di\u00e9e au f\u00e9minisme, \u00e0 la virilit\u00e9 fondamentale sous l\u2019angle de l\u2019\u00e9ducation collective et familiale re\u00e7ue par tout un chacun. 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