{"id":924,"date":"2026-06-26T15:12:37","date_gmt":"2026-06-26T13:12:37","guid":{"rendered":"https:\/\/zsconseils.com\/?p=924"},"modified":"2026-06-26T18:28:12","modified_gmt":"2026-06-26T16:28:12","slug":"info-news-n-188-feminisme-virilite-fondamentale-instruction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zsconseils.com\/?p=924","title":{"rendered":"Info news n\u00b0 188 F\u00e9minisme, virilit\u00e9 fondamentale, instruction"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019introduction de la nouvelle s\u00e9rie de newsletters dans la pr\u00e9c\u00e9dente n\u00b0 187 autour des mots cl\u00e9s f\u00e9minisme, virilit\u00e9 fondamentale, \u00e9ducation, nous entamons le premier volet de cette s\u00e9rie dans cette news n\u00b0 188. Il faut retenir les mots suivants : f\u00e9minisme, virilit\u00e9 fondamentale, instruction.<\/p>\n\n\n\n

Comme pr\u00e9cis\u00e9 hier, nous proposerons en fin de news le t\u00e9moignage tir\u00e9 des r\u00e9cits d\u2019une de nos connaissances et nous poursuivrons le t\u00e9moignage de la chercheuse \u00e9voqu\u00e9e dans la s\u00e9rie pr\u00e9c\u00e9dente de la n\u00b0 181 \u00e0 186. Puis nous finirons par une ouverture sur le monde en proposant notre lecture de la s\u00e9rie The polygamist<\/em> sorti en Juin 2026, tir\u00e9 de l\u2019ouvrage du m\u00eame titre \u00e9crit par Sue Niathi.<\/p>\n\n\n\n

Pour commencer, le f\u00e9minisme est    le mouvement  pr\u00f4nant l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et de la libert\u00e9 d\u2019action entre les femmes et les hommes. Quant au f\u00e9minisme noir, il revendique l\u2019\u00e9mancipation des femmes noires, int\u00e9grant leur r\u00e9alit\u00e9 sp\u00e9cifique li\u00e9e \u00e0 la double marginalisation subie.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame la virilit\u00e9 fondamentale ou encore le masculinisme est consid\u00e9r\u00e9 comme une Id\u00e9ologie r\u00e9actionnaire cherchant \u00e0 restaurer une domination masculine traditionnelle en r\u00e9ponse aux acquis des femmes. Pour ce qui touche au masculinisme noir, il est ax\u00e9 essentiellement sur le contr\u00f4le des femmes par un traumatisme historique, visant \u00e0 restaurer par la force une virilit\u00e9 per\u00e7ue comme \u00ab amput\u00e9e \u00bb par la colonisation.<\/p>\n\n\n\n

Historiquement, les femmes n’\u00e9taient pas des \u00ab\u00a0travailleuses\u00a0\u00bb au sens moderne, mais des actrices \u00e9conomiques majeures. Elles avaient des activit\u00e9s lucratives autonomes, ancr\u00e9es dans la communaut\u00e9, qui leur conf\u00e9raient une place sociale respect\u00e9e. L’instruction traditionnelle leur apprenait la gestion des \u00e9changes, la solidarit\u00e9 et l’ind\u00e9pendance financi\u00e8re r\u00e9elle. La colonisation a bris\u00e9 ce mod\u00e8le en imposant une instruction scolaire con\u00e7ue pour former des auxiliaires : on a d\u00e9valoris\u00e9 le savoir-faire local pour l’artifice du \u00ab\u00a0travail de bureau\u00a0\u00bb, un domaine o\u00f9 l’homme a \u00e9t\u00e9 prioris\u00e9, rel\u00e9guant la femme \u00e0 une position de subalterne.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, l’instruction que re\u00e7oivent les femmes est une greffe artificielle : elle leur promet l’ind\u00e9pendance via le salariat (le bureau), tout en les coupant de leurs racines \u00e9conomiques. On leur a appris que la r\u00e9ussite est un grade dans une hi\u00e9rarchie impos\u00e9e, plut\u00f4t qu’une ma\u00eetrise de leur propre activit\u00e9. Cette instruction les pousse \u00e0 un f\u00e9minisme d’imitation, o\u00f9 le succ\u00e8s se mesure \u00e0 l’int\u00e9gration dans des syst\u00e8mes n\u00e9ocoloniaux. Elles se retrouvent en porte-\u00e0-faux, forc\u00e9es de prouver leur valeur dans un monde professionnel qui, malgr\u00e9 leur dipl\u00f4me, les maintient dans un plafond de verre, tandis que leur autonomie ancestrale, elle, a \u00e9t\u00e9 sciemment d\u00e9mantel\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Au sein du couple, cette instruction moderne g\u00e9n\u00e8re un malentendu tragique. L’homme, instruit par le m\u00eame syst\u00e8me colonial \u00e0 consid\u00e9rer que le travail de bureau (l’acc\u00e8s au pouvoir administratif) est une chasse gard\u00e9e, per\u00e7oit l’ascension professionnelle de la femme non comme une richesse, mais comme une usurpation de son autorit\u00e9. La femme, \u00e9duqu\u00e9e \u00e0 chercher une reconnaissance dans un syst\u00e8me qui ne lui offre que des miettes, se voit reprocher son \u00ab\u00a0occidentalisation\u00a0\u00bb. L’instruction n’a pas transmis le savoir-vivre de la compl\u00e9mentarit\u00e9, mais l’obsession de la hi\u00e9rarchie.<\/p>\n\n\n\n

L’homme noir quant \u00e0 lui , a subi une mutation violente : la colonisation et les influences \u00e9trang\u00e8res l’ont amput\u00e9 de sa virilit\u00e9 originelle, faite de responsabilit\u00e9 et de gestion des alliances. D\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de son r\u00f4le de garant par les structures administratives coloniales, il se retrouve en qu\u00eate d’une identit\u00e9 perdue. Cette \u00ab virilit\u00e9 amput\u00e9e \u00bb tente aujourd’hui de se reconstruire \u00e0 travers des mouvements hostiles au progr\u00e8s, per\u00e7us comme des remparts contre l’\u00e9mancipation f\u00e9minine, vue comme une victoire des influences \u00e9trang\u00e8res sur son autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan du travail, cet homme, form\u00e9 par une instruction qui valorise le prestige du bureau, vit l’ind\u00e9pendance \u00e9conomique f\u00e9minine comme une insulte \u00e0 sa propre reconstruction. Pour compenser son impuissance structurelle face au syst\u00e8me n\u00e9ocolonial, il transf\u00e8re son besoin de contr\u00f4le sur son foyer. Le travail n’est plus un outil pour b\u00e2tir une lign\u00e9e prosp\u00e8re, mais un levier de pouvoir exclusif : il exige d’\u00eatre le seul centre de gravit\u00e9 \u00e9conomique pour restaurer une sup\u00e9riorit\u00e9 qu’il ne parvient pas \u00e0 affirmer ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Au sein du couple, ce besoin de r\u00e9affirmer une virilit\u00e9 fantasm\u00e9e pousse certains \u00e0 pr\u00f4ner le retour \u00e0 une polygamie d\u00e9tourn\u00e9e. Ce n’est plus une alliance de lign\u00e9es, mais une strat\u00e9gie de domination pour multiplier les sph\u00e8res de contr\u00f4le. Lorsqu’une femme refuse ce mod\u00e8le ou revendique sa souverainet\u00e9, il r\u00e9agit par le sabotage. Il pr\u00e9f\u00e8re le chaos, la discorde et la destruction des liens familiaux plut\u00f4t que d’accepter une partenaire qu’il ne peut plus soumettre. C’est la preuve d’une instruction qui a \u00e9chou\u00e9 \u00e0 transmettre la noblesse de la protection, ne laissant que le go\u00fbt amer de la d\u00e9possession.<\/p>\n\n\n\n

Nous rappelons  la question g\u00e9n\u00e9rique pos\u00e9e en introduction ci-dessous :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Si l’antagonisme que nous observons n’est pas une fatalit\u00e9 , mais le fruit d’une \u00e9ducation \u00e9clat\u00e9e, ne devrions-nous pas, en urgence, r\u00e9inventer une mani\u00e8re de transmettre qui nous permette de passer d’une logique de rivalit\u00e9 \u00e0 une volont\u00e9 de construire ensemble ?<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre cette probl\u00e9matique et tenter de proposer des pistes de r\u00e9ponses possibles \u00e0 cette question, nous proposons la suite du t\u00e9moignage de la chercheuse ci-dessous :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je travaillais sur l’entrepreneuriat f\u00e9minin, incluant une diversit\u00e9 de parcours, quand la machine s’est emball\u00e9e. Des activistes, jugeant que mon regard ne devait pas d\u00e9passer les fronti\u00e8res d’une certaine \u00ab\u00a0puret\u00e9\u00a0\u00bb communautaire, ont d\u00e9cid\u00e9 que mon travail leur appartenait. Ils ne cherchaient pas le dialogue : ils cherchaient \u00e0 m’amputer de ma vie pour absorber mon capital. Ce qu’ils voulaient, c’\u00e9tait ma coquille : mon nom, mon identit\u00e9, mon travail, pour monter leur propre empire audiovisuel et faire de moi l’alibi d’une structure qui, en r\u00e9alit\u00e9, m’excluait.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour m’abattre, ils ont d\u00e9ploy\u00e9 un arsenal de d\u00e9sinformation digne des pires officines coloniales : deepfakes, rumeurs d’infid\u00e9lit\u00e9s grotesques, cr\u00e9ation d’une fausse paternit\u00e9 pour mon enfant, jusqu’\u00e0 inventer des confidences \u00e0 un leader religieux imaginaire pour discr\u00e9diter ma parole. L’objectif \u00e9tait limpide : me d\u00e9truire socialement pour qu’un homme puisse s’emparer de mes recherches, tandis qu’eux captaient mon identit\u00e9 pour servir leur \u00ab\u00a0m\u00e9dia communautaire\u00a0\u00bb. Ils n’ont pas cherch\u00e9 \u00e0 construire avec moi ; ils ont br\u00fbl\u00e9 mon int\u00e9grit\u00e9 pour s’en servir comme combustible. C’est l\u00e0 que j’ai compris : pour ces pr\u00e9dateurs, je n’\u00e9tais pas une chercheuse, j’\u00e9tais une ressource \u00e0 extraire, puis \u00e0 \u00e9liminer. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

La punition inflig\u00e9e \u00e0 cette chercheuse est indissociable de leur masculinisme. En inventant de toutes pi\u00e8ces des fautes domestiques (infid\u00e9lit\u00e9s, paternit\u00e9 trouble) via des deepfakes<\/em>, ils cherchent \u00e0 retrouver une virilit\u00e9 fantasm\u00e9e : celle de l’homme qui \u00ab corrige \u00bb une femme. Ils utilisent le spectre de la moralit\u00e9 domestique pour disqualifier une r\u00e9ussite professionnelle qu’ils ne supportent pas. Pour eux, punir une femme pour une faute imaginaire est l’acte fondateur de leur autorit\u00e9 retrouv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

 Leur strat\u00e9gie ne s’arr\u00eate pas \u00e0 la diffamation num\u00e9rique ; ils ont perverti le sanctuaire familial. En s’alliant avec la belle-famille pour orchestrer cette vengeance, ils r\u00e9v\u00e8lent leur vision du couple : un lieu de pouvoir o\u00f9 l’homme doit dicter la norme. Ils ont agi avec la conviction absurde et arrogante que la belle famille \u00e9tait \u00e0 l’origine de ses \u00e9tudes et de ses succ\u00e8s, s’imaginant, par un droit de regard r\u00e9troactif, propri\u00e9taires de son parcours. Ils n’ont pas cherch\u00e9 \u00e0 construire, mais \u00e0 exercer une tutelle coloniale sur une vie qui leur \u00e9chappait totalement.<\/p>\n\n\n\n

C’est ici que l’antagonisme touche \u00e0 son paroxysme : le communautarisme devient un pr\u00e9texte pour exercer une violence patriarcale sur une femme qui refuse de se laisser instrumentaliser. En volant son identit\u00e9 pour cr\u00e9er un m\u00e9dia \u00ab de la diversit\u00e9 \u00bb, ils ne font que reproduire les m\u00e9thodes de d\u00e9possession qu’ils pr\u00e9tendent combattre, confirmant que leur combat n’est pas celui de l’\u00e9mancipation, mais celui de la substitution : remplacer une domination par une autre.<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9tournement de l’identit\u00e9 et de la carri\u00e8re de la chercheuse n’est pas un cas isol\u00e9, mais le sympt\u00f4me d’une pathologie plus profonde : la transformation radicale du couple. Dans cette vision d\u00e9voy\u00e9e, le foyer n’est plus le sanctuaire de la communion o\u00f9 deux \u00e9poux b\u00e2tissent une lign\u00e9e et transmettent des valeurs, mais le th\u00e9\u00e2tre d’un exercice de pouvoir permanent. Ici, la relation devient une ar\u00e8ne de domination, et l’autre une ressource \u00e0 soumettre ou une propri\u00e9t\u00e9 \u00e0 prot\u00e9ger, rendant toute \u00e9ducation partag\u00e9e impossible et condamnant les g\u00e9n\u00e9rations futures \u00e0 h\u00e9riter de ce m\u00eame chaos.<\/p>\n\n\n\n

La s\u00e9rie The Polygamist<\/em> (Netflix, 2026) illustre avec une pr\u00e9cision chirurgicale ce naufrage \u00e9ducatif. \u00c0 travers le personnage de Jonasi Gomora, c\u2019est tout le conflit entre un f\u00e9minisme moderne cherchant son autonomie et une masculinit\u00e9 qui, une fois le pouvoir financier acquis, se transforme en instrument de domination absolue. La s\u00e9rie met en sc\u00e8ne ce duel o\u00f9 Gomora, au lieu d\u2019utiliser ses ressources pour consolider une alliance comme l’exigerait une instruction noble du r\u00f4le de b\u00e2tisseur utilise sa fortune pour exercer un droit de propri\u00e9t\u00e9 sur ses conjointes.<\/p>\n\n\n\n

Ce que la s\u00e9rie r\u00e9v\u00e8le, c\u2019est le r\u00e9sultat d\u2019une \u00e9ducation devenue une simple \u00ab succursale bancaire \u00bb de l\u2019ego. L’instruction y est d\u00e9tourn\u00e9e : elle ne sert plus \u00e0 transmettre des valeurs de communion, mais \u00e0 justifier des rapports de force o\u00f9 l’homme ach\u00e8te le silence et punit la moindre ind\u00e9pendance par des repr\u00e9sailles psychologiques. The Polygamist<\/em> nous renvoie le reflet d’une faillite \u00e9ducative profonde : un monde o\u00f9 l’acc\u00e8s \u00e0 la puissance \u00e9conomique, faute d’avoir \u00e9t\u00e9 instruit au respect et \u00e0 la compl\u00e9mentarit\u00e9, transforme le foyer en une prison dor\u00e9e. C\u2019est la preuve \u00e9clatante que, sans une r\u00e9invention de notre mani\u00e8re de transmettre, la r\u00e9ussite mat\u00e9rielle ne fait qu’amplifier la brutalit\u00e9 de nos antagonismes.<\/p>\n\n\n\n

Pour lire la prochaine infobulle, nous vous invitons \u00e0 consulter la n\u00b0 189<\/p>\n\n\n\n

Infobulle 189\u00a0: F\u00e9minisme, virilit\u00e9 fondamentale, impr\u00e9gnation<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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